書房，是窺見傳統(tǒng)文人觀念的天地，亦是一扇今人望向傳統(tǒng)藝術(shù)生活的窗口。
古代文人所塑造的書房，在于雅人有深致的無言之美，在于器物表現(xiàn)形式的豐富變化，在于器物美學(xué)的內(nèi)涵與外延。而當(dāng)代精英于書房， 也有自得其樂的風(fēng)雅之處。
書房文化的歷史淵源
書房，古人名其曰：書齋?！墩f文解字》中說：齋，潔也。說明書房具有高潔清雅之意。
早在春秋時期，諸子百家大興私人講學(xué)之風(fēng)，白天是課堂，晚上就成了讀書的地方，這應(yīng)是書齋的雛形。
書齋，經(jīng)過漢代的興起，到了唐代開始成熟。成都的杜甫草堂，就是典型的文人書齋。兩宋時期，是書齋平穩(wěn)發(fā)展的時期。書齋發(fā)展到明代，更加盛行。明代文人雅士的書房，突出特點就是以文房清玩為點綴，明式家具陳列其間，烘托出和平安寧幽靜的氣氛，反映出明代文人所追求的是一種與世無爭、悠閑安逸的生活狀態(tài)，即所謂“寧為宇宙閑吟客，怕作乾坤竊祿人”。
清代，書齋文化完成從書房到文房的進(jìn)化，使文人書齋的發(fā)展得到充實與提高。
文人書房的古今變遷
在古代，書香門第，必有書房。書房是家中最高雅的所在。在濃濃書卷氣中，最能自由釋放心靈，也最無關(guān)功利。如果說大堂客廳關(guān)乎面子，雅舍書房則更關(guān)乎心靈。置身一方自然的天地中，閉門即是深山，讀書即是凈土。夜深人靜聞蟲語，細(xì)雨霏霏閑開卷，微風(fēng)徐徐獨弄琴，松聲陣陣閑品茗。這便是雅舍書房中的極致意境之美。
在近代，北平的知識分子們大都有較為寬敞的居住場所，故其書房也十分寬大。而上海知識分子的書房則與他們的居住空間類似，呈現(xiàn)出明顯的差異。林語堂的小書房在樓下，“鋪著寸把厚的地毯，家具富麗堂皇，書架上則是洋裝書和線裝書并存”。聞一多的書房，和“聞一多先生的書桌”一樣，充實、有趣而亂。
在現(xiàn)代，文化人同樣在意自己的雅舍書房，即便是忙于經(jīng)營的企業(yè)家，也會在書房陳設(shè)上下足功夫。作為重要而私密的社交場所，書房在現(xiàn)代人的工作生活中仍然承襲著傳統(tǒng)，不管是運籌帷幄于宦海的顯貴，抑或是縱橫捭闔于商海的富豪，還是韜光養(yǎng)晦潛心治學(xué)的賢達(dá)，都希望在清幽雅潔的書房里，在配置得當(dāng)?shù)淖腊腹駧组g，會友晤談，靜坐私語，為自身覓得一方精神苑囿。
書房家具的閑適淡雅
現(xiàn)代生活中，人們對書房和家具的追求發(fā)生了改變。書房家具陳設(shè)應(yīng)不求其貴但求其雅，不求其多但求其精，即追求所謂的“極簡主義” 知名文化學(xué)者嚴(yán)克勤指出，家居和文房陳設(shè)如何才能實現(xiàn)審美與實用的和諧統(tǒng)一，可從四個方面進(jìn)行考量。一是融合東西，在中西合璧的錯位混搭中互補(bǔ)共生。文房家具中中式和西式可適度搭配，或以中式為主，配以西式座椅，或以西式為主，加上一兩張明式椅子，典雅舒適，形成互補(bǔ)，塊面線條，簡約空靈。二是穿越古今，在古禮古道的追慕崇尚中情境相融。在文房中融入琴棋書畫、詩香茶花等文化元素，將這些古禮古道運用到日常家居的設(shè)計和營構(gòu)中，以書房為修養(yǎng)的道場，以文玩為怡情的對象，清心明志，樂而忘憂。三是回歸本源，在氣場生態(tài)的營造建構(gòu)中返樸歸真。不求文房空間的闊大，但也不宜過分逼仄，關(guān)鍵在于書房家具與主人兩相適應(yīng)，注重文房生態(tài)的營造，在有限的格局中注入柔性的元素，追求回歸自然的質(zhì)樸。四是道在其中，在主人修養(yǎng)的完善提升中和諧天成?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器”，這就是所謂的 “君子不器”。 無論是幾、桌，亦或是椅、屏，書房家具的陳設(shè)，都體現(xiàn)了主人的精神內(nèi)涵。 先人以閑讀、藏書為樂，今人也應(yīng)以擁書千卷為富有， 這樣才能在無形之中，使華夏的文化在書房家具中得以保存下去。
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